Урок 9. «БХАГАВАН — ВЕРХОВНАЯ ЛИЧНОСТЬ БОГА — ЯВЛЯЕТСЯ ВЫСШИМ ПРОЯВЛЕНИЕМ АБСОЛЮТНОЙ ИСТИНЫ»

 В соответствии с Ведами Бог может проявляться в трех аспектах, о которых говорится в Шримад-Бхагаватам (1.2.11):

ваданти тат таттва-видас

таттвам йадж джнанам адвайам

брахмети параматмети

бхагаван ити шабдйате

 «Абсолютную Истину постигают в трёх аспектах, которые неотличны друг от друга. Их называют Брахманом, Параматмой и Бхагаваном».

Итак, между этими тремя аспектами Абсолютной Истины нет разницы в качественном отношении, ибо все они являются духовными проявлениями единого Бога. В этом заключается их единство. Однако существует и некоторая духовная разница, иначе не было бы никакой необходимости в существовании этих трех категорий. По сути дела, в этих трех аспектах единый Господь раскрывает Себя в разной степени.  Давайте же проанализируем, на какой из этих трех ступеней, истинная сущность Господа раскрывается полнее всего:

• Брахман – это безличное проявление Бога, — аспект Его вечного бытия, на который указывает санскритское слово сат – «вечность». Постижение Брахмана является начальной ступенью постижения Абсолюта. Те, кто постиг Брахман, достигают состояния освобождения от материального сознания. К этому уровню совершенства стремятся люди, занятые гьяна-йогой, суть практики которой состоит в размышлении над природой Абсолютного путем отрицания временных объектов этого материального мира. Такие люди пытаются понять, чем Абсолютная Истина не является: Он не то и не это, Он не ходит и не лежит, Его нельзя познать и нельзя почувствовать и т.п. Так, размышляя над тем, что является духом, а что материей, такие люди постепенно начинают различать проявления духа и познают Брахман — ослепительное сияние, исходящее от тела Бога, по-другому называемое брахмаджьоти. И хотя они достигают состояния осознания своего вечного существования, такое совершенство — лишь первая ступень постижения Абсолютной Истины.
• Параматма (парама – «Высшая», и атма – «Душа») – это локализованное проявление Бога, присутствующее в каждом атоме творения и в сердце каждого живого существа. Как Параматма Господь пронизывает Собой все творение и поддерживает его. При этом Сам лично Он не вмешивается в дела этого материального мира. Он просто наблюдает за желаниями живых существ и дозволяет их удовлетворить, если позволяет их карма (результаты деятельности). Если безличный Брахман по определению непознаваем, то трансцендентную форму Сверхдуши уже могут созерцать достигшие совершенства йоги-мистики, практикующие аштанга-йогу (восьми-ступенную мистическую йогу). Достигнув этого уровня осознания, человек познает аспекты вечности, сат, и знания, чит Господа. Это вторая ступень постижения Абсолютной Истины.
• Бхагаван – полное проявление Абсолютной Истины, последний шаг постижения запредельного. В этом аспекте Абсолютная Истина является источником всего сущего. Если Брахман лишь просто существует где-то за пределами материального творения, а Параматма пассивно поддерживает все в материальном мире, то Бхагаван, будучи причиной всех причин и источником всего сущего, играет активную творческую роль. Такая индивидуальная творческая активность личностна по своей природе и исполнена блаженства -— ананда. Поэтому только тот, кто постиг полное проявление Бога как Бхагавана, достигает состояния безграничного счастья, осознав все три аспекта Абсолюта: сат – «вечность», чит – «знание» и ананда – «блаженство». Практика, позволяющая постичь Верховную Личность Бога, называется бхакти-йогой – чистым преданным служением Ему.

Итак, мы можем видеть, что больше всего качеств Бога проявлено на ступени реализации Бхагавана, а именно — сат, чит и ананда (вечность, знание и блаженство). Поэтому, Бхагаван является высшим проявлением Бога. Реализация безличного Брахмана и локализованной Параматмы – является лишь частичным осознанием Бога и позволяет воспринять Его лишь ограниченно. Примечательно, что постижение более высшего аспекта Абсолюта включает в себя и реализацию низшего. Поэтому, постижение Параматмы включает реализацию Брахмана, а постижение Верховной Личности Бога, Бхагавана, включает реализацию и Брахмана и Параматмы. Другими словами, тому, кто постиг Бога в Его личностном аспекте,  по Его милости открывается все знание. Господь подтверждает это в Бхагавад-гите (15.19):

йо мам эвам асаммудхо

джанати пурушоттамам

са сарва-вид бхаджати мам

сарва-бхавена бхарата

 «Всякий, знающий Меня как Верховную Божественную Личность, и не сомневающийся в этом, знает всё, и потому полностью отдаёт себя преданному служению Мне, о сын Бхараты».

 Поскольку именно практика чистого преданного служения, или бхакти-йога, позволяет достичь совершенства реализации Бхагавана, такая практика является самой совершенной деятельностью живого существа.

 Что происходит с человеком, который достиг лишь частичной реализации Абсолюта, — реализации Брахмана или Параматмы? Удовлетворён ли он достигнутым совершенством и заканчиваются ли на этом его духовные устремления?

 Реализация безличного Брахмана.

 Человек, постигший Брахман, обретает блаженство от осознания того, что его природа едина с природой Брахмана, т.е. того, что он и Брахман вечны. Это блаженство описывается словом брахмананда, происходящим от слов брахма (Брахман) и ананда (блаженство). Обретя его, человек уже не воспринимает окружающее как нечто существенное. Все стремления и желания, понятия и убеждения вытесняются из сознания такого человека. Он перестает что-либо говорить, что-либо делать, и даже мышление его, помимо осознания своей вечности, прекращается. Он не видит никакой разницы между собой и другими живыми существами. Так, находясь на уровне осознания Брахмана, человек обретает истинное знание об окружающем материальном мире и естественную отрешенность, порожденную таким знанием. Природа недвойственного Брахмана полностью проявляется в его сознании.

Такой человек, прекращающий свою деятельность (карму) в результате самоосознания, черпает радость в собственном сердце (сознании). Тем не менее, у него появляется очень тонкое, духовное чувство незавершенности. Оно вызвано тем, что душа активна по своей природе и не может бездействовать. Это чувство может явиться причиной последующих действий двух видов:

• Благотворительность и желание нести послание истины другим людям.

• Поиск причины неудовлетворенности в себе. 

Если человек принимает первое, то, действуя в материальном мире, пусть даже с такими благородными целями как благотворительность и очищение общества, он начинает обуславливаться материальной энергией, что приводит его к постепенной деградации.

Второе вводит человека в состояние йогического транса, в котором постигается Высшая Душа — Параматма. Так человек может прийти к реализации более высокого аспекта Бога.

Реализация Параматмы (Сверхдуши).

В отличии от Брахмана, со Сверхдушой (Параматмой) могут устанавливаться взаимоотношения. На этом уровне человек видит во всем присутствие Сверхдуши. Отличие его осознания от предыдущего уровня состоит в том, что теперь постигается Абсолютная форма. Параматма является кульминацией всего мистицизма, т.к. все мистические совершенства в этом мире берут свое начало в Ней. Человек черпает в созерцании образа Сверхдуши безграничное блаженство. Погружаясь в такое созерцание он входит в единение со Сверхдушой, что позволяет ему проявлять, до какой-то степени, мистические способности (сиддхи), присущие Ей.

И хотя человек, постигший Сверхдушу в процессе йогической практики, удовлетворен в себе, тем не менее, в глубине сознания, как и в первом случае, приходит духовное чувство незавершенности. Это чувство побуждает йога к последующим действиям 2 видов:

• Использование обретенных мистических сил для удовлетворения собственных желаний. 

• Стремление к дальнейшему совершенству.

Если человек принимает первое, то, поражая обычных людей своими мистическими способностями, он привязывается к славе и чувству превосходства над другими. Это быстро оскверняет его разум, и он объявляет себя богом. Так он деградирует вместе со своими последователями, поймавшимися на приманку его фокусов. Это последняя ловушка майи – энергии иллюзии, в которую попадают такие неудачливые йоги.

Если же йог-мистик, преодолевает соблазн наслаждаться мистическими способностями, и  стремится постичь Истину, оставив все желания, порожденные предыдущей деятельностью, то к нему приходит понимание, выраженное в Шримад Бхагаватам 2.2.6: «Человек должен служить Сверхдуше, пребывающей в его сердце. Она – Всемогущая Личность Бога, вечная и безграничная, поэтому Она является высшей целью жизни, и, поклоняясь Ей, можно устранить причину обусловленности своего существования».

Так, постепенно, медитация йога на Сверхдушу, превращается в преданное служение, приводящее его к осознанию Бхагавана.

Осознание Бхагавана — Верховной Личности Бога.

Благодаря преданному служению, йогу в сердце является изначальная Личность Бога – Бхагаван, источник безграничного блаженства, которое в Ведах описывается словом ананда. Так, соприкасаясь с источником ананды,  Верховной Личностью Бога, через процесс чистого преданного служения, живое существо, приобщившись к этому блаженству, погружается в состояние неописуемого счастья.

Подводя итог урока, следует отметить, что до тех пор, пока человек, стремящийся к совершенству, не достигнет реализации Бхагавана, он будет ощущать незавершенность и продолжать поиск счастья (ананды). Поэтому чистое преданное служение Верховной Личности Бога, Бхагавану, является высшей формой деятельности, приносящее живому существу полное удовлетворение и счастье.

Это подтверждается в Шримад-Бхагаватам (1.2.6):

са ваи пумсам паро дхармо  йато бхактир адхокшадже

ахаитукй апратихата  йайатма супрасидати

«Высшим делом для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному преданному служению запредельному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным».

Что означает санскритское слово «Бхагаван» и какое имя лучше всего описывает Его? Почему существует много имен Бога?